« les six darshana »

Publié le 20 Août 2009

LES CARNETS DU YOGA

N° 268  Juin 2008


  Textuellement : LES SIX « POINTS DE VUES » orthodoxes de l’hindouisme.

 

 « les six darshana » sont des examens, à divers points de vue, de la doctrine unique du veda.

1- La logique ou nyâya  s’attache aux démarches rationnelles de l’esprit humain.

2- La cosmogonie ou vaïsheshika analyse les éléments de la manifestation en six ou sept modalités d’être.

3- L’étude de la nature ou sämkhya énumère les éléments constitutifs du monde spirituel, subtil et matériel à partir des relations entre un « pôle masculin » ou esprit, appelé purusha et un « pôle féminin » appelé prakriti c’est à dire la nature.

4- le yoga s’appuie sur le samkhya et utilise les mêmes éléments que lui, pour atteindre la maîtrise du corps et des états psychiques grâce à des exercices appropriés, dans le but de libérer l’esprit des activités de la nature.

5- la réflexion profonde ou mämämsâ s’efforce de déterminer le sens exact des écritures inspirées (la shruti).

6- Le vedanta, mot qui signifie « fin du veda » aborde la métaphysique pure et constitue la conclusion du veda.

A eux six, les darshana englobent l’essentiel de la science traditionnelle de l’Inde.

Ananda Ceballos : les six Darshana ou les six systèmes « philosophico-religieux de l’Inde 

Le concept moderne de darshana.

C’est à la fin du premier millénaire que remontent à la fois le terme et l’idée des six darshana en tant que systèmes ou écoles philosophiques.

Au XIXe siècle, l’Inde connaissait seize darshana et ce sont les orientalistes occidentaux qui les ont « réduit » à six : (cf. « The Six Systems of Indian Philosophy » par Max Müller en 1899)

Le Vedanta désigne l’ensemble des Upanishad anciennes. (Vedanta litt. fin, aboutissement, du Veda). Par extension, ce terme invoque la littérature upanishadique qui justifie la pensée contenue dans les Veda.

C’est Shankara (vers 788-826) qui a codifié les doctrines de ses prédécesseurs. Il a  revigoré l’hindouisme face aux critiques bouddhistes. Toutes les doctrines vedântiques s’accordent pour dire que l’absolu (brahman) est le principe ultime qui soutient l’univers physique et les âmes individuelles.

Malgré la ressemblance terminologique il y a diverses écoles rivales  du vedânta :

- L’école moniste dite de la « non-dualité » illustrée par Shankara

- à l’opposé l’école « dualiste » avec Madhava (XIIIesiècle),

- enfin l’école du « monisme qualifié » dont Râmânuja (1017-1137) est le plus illustre représentant.

Ces trois écoles vedântiques sont présentées dans les numéros des carnets du yoga.

 

Proposé par Dominique Bart

pour aller plus loin : voir la suite des articles à la bibliothèque de l'UCY.

Rédigé par Denis Brossier

Publié dans #Spiritualité-philosophie

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